Глава “Насо” начинается с повеления: “Вознеси также главы сынов Гершона”1. В Мидраше2 (а мидраши, по определению, объясняют неочевидный смысл слов Писания) это увязывается с содержанием стиха в другом конце Танаха: “Она дороже жемчугов, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею”3. И там в мидраше объясняется, что эта связь отражает общий системообразующий принцип Торы: личные заслуги и достижения выше унаследованных привилегий.

Говоря языком мидраша: “Мудрец [Торы] выше царя”, “мудрец-мамзер выше первосвященника-неуча”. Тут в ход идет игра слов: пниним (жемчуга), упоминаемые в стихе Мишлей, толкуются как намек на лефней-у-лифним (Святая святых, дословно “внутри внутрей”). Она (Тора) дороже пниним (права входить в Святая Святых, которым обладает только первосвященник).

А затем приводится интересующее нас толкование о том, что это намек на иерархию внутри колена Леви: хотя Гершон являлся первенцем, а Тора повсеместно выказывает почтение первенцам и первородству, однако в случае с семействами колена Леви, первым упоминается не Гершон, а Кеат. Потому что род Кеата отвечал за перенос Ковчега Завета, в котором хранилась Тора. Соответственно, поскольку сыны Кеата занимались Торой, пускай и в более буквальном, чем общепринятый, смысле слова, это давало им преимущество, выразившееся, в частности, в том, что Кеат и его род упоминаются поперед первенца Гершона4. Тут игра слов в том, что пниним перекликается (по меркам святого языка является однокоренным) не только с с лифаним в значении “внутри”, но и в значении “перед”, “прежде”. Первенец, ясное дело, он “прежде” всех прочих детей. Хронологически.

И вот мы имеем два драша: про жемчуга и первенцев. И поскольку они приводятся вместе, то, очевидно, они каким-то образом взаимосвязаны по смыслу и дополняют друг друга. Хотя, поскольку весь пассаж приводится в качестве объяснения сказанного в стихе “вознеси также число сынов Гершона”, на первый взгляд, первый мидраш приводится “заодно”, а второй – “по заданной теме”. Но, во-первых, по правилам, первым приводится главное толкование. А во-вторых, в Торе не бывает “пришедшегося к слову”: все точно, продумано, выверено и предельно осмысленно. И в Торе все – это Тора.

Начнем с постановляемого Рамбамом5 : “Тремя коронами коронован Израиль – короной Торы, короной коэнства и короной царствования. Венца коэнства удостоился Аарон [и его род]... Короны царствования удостоился Давид [и его род]... Корона же Торы лежит и ожидает, готовая, каждого из сынов Израиля... А если помыслишь, что первые две короны важнее, чем корона Торы, так ведь сказано: “Мною (Торой) цари правят, и повелители узаконяют правду. Мною начальствуют правители и вельможи – все судьи земли”6. Из этого следует, что корона Торы выше корон коэнства и царствования”. Достаточно близко к сказанному в уже знакомом нам мидраше, да? А в следующем параграфе он постановляет так: “Сказали мудрецы: знаток Торы-мамзер выше, чем первосвященник-неуч, который заходит внутрь [Святая Святых]”; как сказано: “Дороже жемчугов она”. Это уже просто прямая цитата!

Но интересно другое: почему Рамбам выносит такое короткое дополнение в отдельную категорию? Ответ может быть только один: потому что это никакое не дополнение, а совершенно отдельная тема, заслуживающая отдельного разговора. Тогда вопрос: какая?

И сразу еще один вопрос. Почему во втором постановлении Рамбам никак не поясняет, в каком именно смысле “знаток Торы-мамзер выше первосвященника-неуча”. Хотя в Талмуде7, прямо в мишне, перечисляется целый ряд конкретных аспектов, которых это касается: когда нужно решить, чье существование обеспечить при прочих равных, чью потерю вернуть владельцу, если приходится выбирать кого-то одного и т. д. Но Рамбам в своем законодательном (!) кодексе ничего подобного не упоминает. Говорит только в общем – “предпочтительнее”. В принципе.

Логично предположить, что здесь Рамбам говорит о том, что занятие Торой (особенно изучение Торы) возвышает человека в целом, во всех отношениях. Вообще-то, это верно касательно всех возвышенных материй, но касательно Торы – особенно. И в последнюю очередь – потому что Тора является самой возвышенной из всех возвышенных материй с большим отрывом (“дороже жемчугов”). На этом уровне корона Торы предпочтительнее двух других только “количественно”.

Но есть и иной уровень отличия короны Торы. На котором ее отличие от корон коэнства и царствования принципиально. Качественно! В этом смысле корона Торы не просто предпочтительнее двух остальных. Она несоизмеримо предпочтительнее. Настолько, что те две не заслуживают упоминания8. Как и то, чем именно она предпочтительна. Ибо она предпочтительна всем!

Вот и объяснение того, почему Рамбам разносит разговор о преимуществе короны Торы в сравнении с коронами коэнства и царствования. Теперь это даже представляется очевидным: в первом параграфе говорится о “низшем” (“поверхностном”) уровне сравнения короны Торы с двумя остальными. Во втором – о “высшем” (“сущностном”). Действительно, отличие. Действительно, заслуживающее разнесения на два отдельных разговора.

И отдельно понятно, почему в первом параграфе Рамбам проводит сравнительный анализ корон, упоминает источники, говорит о всех трех, как о чем-то сопоставимом. Просто корона Торы – самая-самая из трех. А во-втором говорится о короне Торы в том смысле, как она бесконечно выше корон коэнства и царствования. Упоминаемая в этом параграфе Святая Святых – это не только место, вход куда дозволен, по воле Небес, только первосвященнику. Это место, где происходит раскрытие Б-жественного присутствия на высшем возможном в рамках нашего мира уровне (на явном уровне – в Первом Храме в прошлом и в Третьем в будущем, на неявном - всегда9 ). А корона Торы, постановляет Рамбам – выше этого доступного в рамках нашего мира уровня. В переводе на общедоступный: обладание короной Торы автоматически выводит на уровень сверхъестественного10. Бах!

Теперь возвращаемся к нашему мидрашу. Там (на уровне драша – выявления неявного, а не практического законодательства) сначала говорится о сущностном – о качественном преимуществе короны Торы в сравнении с двумя другими коронами (отсюда же и первое использование сравнения с преимуществом знатока Торы-мамзера в сравнении с первосвященником-мамзером, как оно было объяснено выше). А уже затем добавляется драша, согласно которой сравнение корон (на низшем уровне) подобно сравнению статуса двух братьев (и их родов). Понятно, что разница между двумя братьями (даже когда один из них первенец, а второй нет) не непреодолима11. Тем более, что это не то, что Кеат был упомянут, а Гершон нет. Кеат был просто упомянут первым, получил определенное превосходство. Ну и плюс, нельзя не упомянуть, речь идет не о том, что сыновья Кеата учили Тору (возвышаясь этим), а сыны Гершона нет. Исходя из общих соображений, Тору они учили примерно в равной мере. Преимущество Кеата сводилось к тому, что его роду было доверено носить Ковчег, в котором покоится Тора. Что сделало их более близкими к Торе, чем прочие левиты, но это только “количественное” преимущество.

Конечно, остается вопрос, какое прямое отношение первый драш имеет к стиху, посвященному сынам Гершона? Разве ему место не выше, в разговоре о роде Кеата? Если в двух словах, то истинное (сущностное) величие Торы находит истинное выражение в практическом исполнении ее заповедей (как доказательстве полного растворения своей воли в воле Творца, облаченной в его Тору, которая суть – свод его заповедей). А род Гершона в большей степени связан именно с аспектом исполнения заповедей, чем род Кеата, именно потому что тот больше связан с “занятием Торой”, как было объяснено выше.

Вот-вот должен прийти Машиах. Ковчег Завета вернется на свое место в Святая Святых в Третьем Храме. Коэны, как объясняется в учении Каббалы и хасидизма, в рамках общего вознесения миров, вознесутся на уровень ангелов, леви на уровень коэнов, а прочие сыны Израиля – на уровень леви (и рода Кеата, и рода Гершона и т. д.). Но это будет уже не в рамках служения (эпоха служения с приходом Машиаха достаточно скоро завершится – как раз к началу упомянутых системных вознесений). И естественным образом, в свете объясненного выше, в те времена все сыны Израиля (ибо это связано с раскрытием источников душ всего Израиля, от мамзеров до первосвященника) безраздельно посвятят себя занятию Торой и достигнут полноты ее постижения, со всеми вытекающими. Как постановляет Рамбам в законах Машиаха12 : “Все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”13 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 33, стр. 42-45.)